“L'Ansa e l'Accesso” di Françoise Jullien

  

L’ansa e l’accesso: come si produce il senso tra Cina e Grecia

Nel suo libro L’Ansa e l’accesso. Strategie del senso in Cina, Grecia (edizione italiana a cura di Paolo Fabbri, Mimesis Edizioni, 2011), François Jullien mette in scena uno dei confronti più raffinati e produttivi del pensiero contemporaneo: quello tra la tradizione filosofica greca e il pensiero classico cinese.

Il titolo è già un programma teorico.

L’accesso e l’ansa: due strategie, non due civiltà contrapposte

Per Jullien, l’accesso rappresenta la via diretta: l’idea, tipicamente greca, che il pensiero debba puntare frontalmente all’essenza (ousia), definire, fondare, distinguere il vero dal falso. La filosofia nasce così come ricerca dell’essere, come costruzione di un piano di verità capace di rendere il reale intelligibile attraverso concetti stabili. L’ansa (traduzione del francese détou), al contrario, designa una strategia indiretta; una modalità indiretta di articolazione del senso. È il movimento obliquo, la deviazione, l’allusione. Nei testi della tradizione cinese, dai trattati militari al dialogo confuciano, dalla poesia alla riflessione taoista, il senso non si impone per definizione, ma emerge per configurazione, agendo sulle potenzialità implicite nella situazione. Non si attacca frontalmente il reale: lo si lascia maturare, lo si intercetta nella sua propensione. Non si tratta di opporre “Occidente razionale” e “Oriente fluido”, ma di mostrare due diverse strategie di produzione del senso.

La strategia indiretta: dall’arte militare al dialogo

Nei trattati militari cinesi, l’efficacia non coincide con lo scontro diretto. L’azione decisiva avviene prima della battaglia: si agisce sul piano delle condizioni, si disarticolano i piani dell’avversario, si resta imperscrutabili. L’obliquità non è debolezza, ma potenza strategica.Lo stesso vale per l’insegnamento confuciano. Nei Dialoghi l'insegnamento procede per allusione (wei yan) attraverso un dire che non esaurisce il detto. Si legge: «Io sollevo un angolo; se l’interlocutore non ritrova gli altri tre, non vado avanti». Il maestro non espone un sistema completo; suggerisce, allude, lascia uno spazio di completamento. Il senso non viene chiuso, ma attivato. Qui il linguaggio non è un semplice veicolo di significati già dati. È un dispositivo che modula la tensione, che mantiene aperto il processo interpretativo. Il discorso non punta alla definizione esaustiva, ma inizia un processo di interpretazione. Mette in moto il pensiero, senza esaurirne il significato.

Oltre la rappresentazione: soggetto e mondo emergono insieme

Una delle implicazioni più interessanti del libro è epistemologica. Non riguarda solo il confronto tra Cina e Grecia, ma tocca una questione più profonda: che cos’è conoscere? e come si produce il sapere? La tradizione occidentale ha spesso pensato il rapporto tra soggetto e mondo in termini di rappresentazione: da una parte un soggetto che conosce, dall’altra una realtà da rispecchiare o dominare concettualmente. Nel pensiero cinese analizzato da Jullien, invece, soggetto e mondo non sono poli separati. Si co-costituiscono nella dinamica del discorso e dell’interazione. Nell’“incitamento” poetico (xing), ad esempio, l’elemento naturale non è un semplice oggetto descritto, ma un partner che suscita e modula l’emozione del poeta. Il mondo non è di fronte al soggetto: prende forma e si costruisce con lui. Il senso, allora, non è una proprietà fissa da estrarre, ma un’atmosfera che si configura. Non è qualcosa di fisso che possiamo “afferrare”, ma qualcosa che prende forma in una relazione, in un flusso che possiamo percepire e interpretare. La natura non è solo un oggetto da descrivere, ma partecipa attivamente alla creazione dell’emozione del poeta. Il linguaggio non serve solo a descrivere le cose: ci aiuta a capire e dare forma al mondo intorno a noi. Le parole non sono uno specchio della realtà o semplici etichette che descrivono la realtà in modo oggettivo, ma influenzano come percepiamo e viviamo le esperienze, permettendoci di vederle e interpretarle in modi diversi.

Ripensare i nostri “partiti presi”

Jullien non propone un’esotica alternativa spirituale all’Occidente, né un elogio ingenuo dell’Oriente. Il suo progetto è più radicale: utilizzare lo scarto tra Grecia e Cina per mettere in crisi i nostri presupposti teorici. Siamo davvero costretti a pensare il senso come corrispondenza tra parola e cosa? È inevitabile cercare sempre un fondamento ultimo? Il discorso deve necessariamente chiudersi in una definizione? La strategia dell’ansa mostra che possiamo capire, comunicare e agire senza cercare verità assolute o definizioni fisse. Si può essere efficaci senza costruire basi teoriche, e si può parlare senza chiudere il senso in una spiegazione completa: la comprensione nasce dal percorso, dalle allusioni e dalla partecipazione alla situazione.

Un libro che non chiude, ma apre

L’Ansa e l’accesso è un libro esigente, ma estremamente ricco di spunti. Non cerca di trovare una sintesi tra Oriente e Occidente; invece, apre uno spazio in cui il pensiero può muoversi e vedere le cose da un’altra prospettiva. Chi lo legge difficilmente continuerà a pensare allo stesso modo il rapporto tra verità, linguaggio e realtà. Non perché venga proposta una nuova  dottrina, ma perché si sperimenta un’altra possibilità di pensare. Forse questa è l’eredità più preziosa del lavoro di Jullien: insegnarci che il senso non si conquista sempre passando per un accesso diretto. A volte, occorre percorrere un’ansa. Resta però aperta la questione dell’unitarietà attribuita alla tradizione cinese. Jullien si concentra soprattutto su confucianesimo e taoismo, lasciando in secondo piano altre correnti importanti, come il buddhismo adattato in Cina. Queste avrebbero potuto mostrare modi diversi di costruire il senso. Non è un errore grave, ma ci ricorda che il tema merita ulteriori approfondimenti e che la riflessioe sul senso non ha mai una forma unica.